Johannes Sieber* n’a pas de bonnes nouvelles pour les gays qui ne conçoivent l’engagement pour les personnes trans, au mieux, que comme un acte de solidarité. La transphobie aurait plus de points communs avec la haine envers les gays qu’on ne voudrait bien l’admettre. Il appelle à un changement de mentalité.
Le climat politique général pour les personnes queers s’est nettement dégradé. Depuis le début de Trump 2.0, le gouvernement américain a pris toute une série de mesures visant à affaiblir notre liberté: la restriction des traitements d’affirmation de genre, le retrait de la protection contre la discrimination, l’exclusion des personnes trans du service militaire, la définition binaire du genre dans les documents officiels et la réduction des moyens alloués aux structures trans-inclusives. Mais de ce côté-ci de l’Atlantique aussi, le tableau est sombre: en Hongrie et en Pologne, une rhétorique anti-trans est utilisée pour attiser les esprits contre la soi-disant «idéologie du genre». En Europe, plus proche de nous, ainsi qu’en Suisse, des forces conservatrices se rassemblent pour restreindre la reconnaissance juridique et la prise en charge médicale des personnes trans. L’intervention correspondante a été déposée fin septembre au Conseil national. Se dessine ainsi une stratégie politique qui vise probablement le démantèlement de tous nos acquis.
Beaucoup de gays se demandent quel rapport le tumulte actuel autour des personnes trans a avec eux. Pourquoi justement eux, dans les espaces desquels des revendications identitaires ont fait leur entrée, devraient-ils désormais s’engager pour les préoccupations des personnes trans?
«Quand des offres d’emploi recherchent explicitement des personnes FLINTA, certains se demandent: est-ce que nous, les gays, en faisons encore partie?»
Certains se sont détournés depuis longtemps, ne se sentent plus concernés. Quand des groupes se retrouvent sous le terme FLINTA1. Quand, lors de soirées queers, des espaces sont proposés exclusivement pour les FLINTA. Quand des offres d’emploi recherchent explicitement des personnes FLINTA. Certains se demandent alors, à juste titre: est-ce que nous, les gays, en faisons encore partie?
1 ) FLINTA signifie femmes, lesbiennes, inter, non-binaires, trans, agenres
Pour un nombre encore plus grand, la transphobie ne semble tout simplement jouer aucun rôle au quotidien. D’autres ne se sentent pas concernés par les débats sur l’identité de genre, ou sont simplement dépassés. Certains, en raison du climat transphobe croissant dans les médias et la politique, nourrissent même un soupçon: la visibilité des personnes trans et la véhémence de leurs revendications pourraient être exagérées, la critique étant même, dans son principe, justifiée. C’est une erreur!
«Ce qui est justifié, c’est la crainte que la reconnaissance sociale des gays, durement acquise, soit remise en question par le vent politique contraire.»
Elle est tout à fait justifiée, cette crainte que la reconnaissance sociale des gays, durement acquise, soit remise en question par le vent politique contraire qui se lève. Par exemple, la normalité prétendument acquise dans la vie publique ou le droit au mariage. Mais les attaques contre les personnes trans ne sont pas la cause de cette crainte, elles en sont les premiers signes annonciateurs, la preuve qu’elle est justifiée. Aujourd’hui, ce sont les personnes trans; demain, ce sera notre tour, à nous les gays.
Des racines communes à la discrimination
Il s’agit ici de comprendre sur quoi repose la discrimination des hommes cisgenres gays. Il y a notamment l’affirmation selon laquelle les gays seraient déficients dans leur masculinité: pas assez forts, pas assez sûrs d’eux, trop efféminés – bref: pas de vrais hommes. Vous connaissez les insultes. Ce n’est pas un hasard si «la tapette» et «la folle» sont des mots féminins. On a beau courir au fitness et se gaver de stéroïdes, rien n’y fait. Le déni de masculinité repose sur des schémas sociaux – et ceux-ci sont plus forts que la masse musculaire acquise. La masculinité se mesure moins à l’apparence physique ou à l’identité autodéterminée qu’au jugement de celles et ceux qui regardent.
«Les attaques contre les personnes trans menacent, au prochain tournant tout au plus, également la
reconnaissance des gays et des lesbiennes.»
Ainsi, dans les structures patriarcales, est considéré comme masculin celui qui domine tout et tout le monde. Dans les rencontres sexuelles, c’est l’homme qui occupe le rôle actif, pénétrant. Cela ne fait aucun doute dans la société hétéronormative majoritaire. Mais les gays, eux aussi, ne remplissent que rarement cette norme de masculinité. Si ce n’est par expérience personnelle, on le sait par Grindr & Co: on y croise, à côté des tops et des versatiles, beaucoup de «bottom only». Oui, exactement, c’est bien la sexualité qui nous distingue, nous les gays. Et cela a des conséquences fatales sur l’évaluation de notre identité de genre. Notre rapport libre à ces rôles déstabilise la société majoritaire dans son ordre fondamental.
Les personnes trans et non-binaires provoquent la même déstabilisation, en particulier lorsqu’elles ne peuvent pas être clairement classées aux yeux de celles et ceux qui les regardent. Cela peut tenir à des caractéristiques physiques, mais aussi simplement à la certitude que le corps et l’identité de la personne en face ne sont pas (encore) en adéquation. Quiconque fait dépendre son comportement envers autrui du genre de cette personne se retrouve alors vite dépassé.
Le rapport libre aux caractéristiques physiques est également exigeant. Ne pas les considérer comme déterminantes pour sa propre identité de genre est, pour beaucoup de personnes non concernées, tout simplement
impensable.
«Le déni de masculinité touche les gays et les hommes trans de la même manière. Le même parallèle existe pour les lesbiennes et les femmes trans, dont la féminité est tout autant remise en question.»
Le déni de masculinité touche les gays et les hommes trans de la même manière. Le même parallèle existe pour les lesbiennes et les femmes trans, dont la féminité est tout autant remise en question. Notre existence ébranle l’ordre du genre soi-disant naturel, soi-disant voulu par Dieu, mais très certainement traditionnel. Qui ignore ce point commun sous-estime le fait que les attaques contre les personnes trans menacent, au prochain tournant tout au plus, également la reconnaissance des gays et des lesbiennes.
La force stratégique de la cohésion
C’est pourquoi la cohésion sert l’intérêt d’une force politique commune. À une époque où les mouvements populistes de droite gagnent en influence dans le monde entier, la communauté queer ne peut pas se permettre de se diviser. Une vision qui sépare les gays des personnes trans affaiblit les deux camps. Les gays ont donc tout intérêt à s’intéresser d’un peu plus près aux enjeux trans, et les personnes trans devraient elles aussi respecter les préoccupations des gays et des lesbiennes. Une posture trans-inclusive n’est pas un geste moral ni simplement une question de solidarité. Ça ne suffit pas! C’est une nécessité stratégique pour des intérêts communs. Pour préserver nos propres acquis, durement gagnés, dans un monde de nouveau de plus en plus incertain.
* Johannes Sieber est actif depuis 20 ans pour le Bâle queer, il est engagé au sein de nombreuses organisations de la société civile et s’implique politiquement au Grand Conseil du canton de Bâle-Ville.
Texte: Beat A. Stephan.
Traduit de l’allemand – article paru sur display-magazin.ch.
