{"id":24639,"date":"2025-03-20T04:15:00","date_gmt":"2025-03-20T04:15:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.display-magazin.ch\/james-baldwin-auteur-et-militant-des-droits-civiques\/"},"modified":"2025-03-20T04:15:00","modified_gmt":"2025-03-20T04:15:00","slug":"james-baldwin-auteur-et-militant-des-droits-civiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.display-magazin.ch\/fr\/james-baldwin-auteur-et-militant-des-droits-civiques\/","title":{"rendered":"Auteur et militant des droits civiques"},"content":{"rendered":"\n
James Baldwin a \u00e9t\u00e9 l’une des voix centrales du mouvement am\u00e9ricain des droits civiques. En tant qu’homme noir, il n’a pas seulement souffert du racisme, mais a aussi \u00e9t\u00e9 discrimin\u00e9 en tant qu’homosexuel. Les analyses de Baldwin sont, sous Donald Trump et consorts, redevenues br\u00fblantes d’actualit\u00e9, non seulement aux \u00c9tats-Unis, mais aussi en Europe.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
James Baldwin est n\u00e9 en 1924 \u00e0 Harlem, \u00e0 New York, et mort en 1987 \u00e0 Saint-Paul-de-Vence, en France. Outre de nombreux recueils d’essais, ce sont surtout ses romans La Chambre de Giovanni<\/em> et Un autre pays<\/em> qui l’ont rendu c\u00e9l\u00e8bre. <\/p>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n
Simon Froehling (*1978) est auteur et dramaturge ind\u00e9pendant et vit \u00e0 Zurich et \u00e0 Ath\u00e8nes. Parmi ses \u0153uvres figurent une douzaine de pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre ainsi que les livres Lange N\u00e4chte Tag<\/i> (litt\u00e9ralement \u00ab Longues nuits, jour \u00bb) et D\u00fcrrst<\/i>. Il travaille actuellement \u00e0 son troisi\u00e8me roman.<\/p>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n
Sigmond Richli (*1987) a grandi en Uri, vit et travaille depuis longtemps \u00e0 Zurich et, depuis deux ans, \u00e9galement dans le Haut-Valais. Il r\u00e9dige actuellement sa th\u00e8se de doctorat en philosophie ainsi qu’un premier recueil de po\u00e9sie. Sigmond est gay et trans et se r\u00e9jouit de rejoindre l’\u00e9quipe de DISPLAY. <\/p>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n\n\n\n\n
Pendant que j’attends en Valais dans une t\u00e9l\u00e9cabine qu’elle m’emm\u00e8ne jusqu’\u00e0 mon petit hameau situ\u00e9 \u00e0 1900 m\u00e8tres d’altitude, je pense \u00e0 James Baldwin et \u00e0 la fa\u00e7on dont il est arriv\u00e9 en 1951 \u00e0 Lo\u00e8che-les-Bains, en Valais. Il y a pass\u00e9 quelque temps dans un chalet appartenant \u00e0 son ami Lucien, qu’il avait rencontr\u00e9 et aim\u00e9 \u00e0 Paris. Baldwin \u00e9tait parti pour Paris afin d’\u00e9chapper au racisme brutal qui s\u00e9vissait aux \u00c9tats-Unis \u2013 et pour \u00e9crire. Il voulait aussi \u00e9chapper \u00e0 l’homophobie et au machisme, y compris dans les milieux militants. De plus, durant l’\u00e8re McCarthy, les personnes homosexuelles \u00e9taient soup\u00e7onn\u00e9es en bloc par le gouvernement.<\/p>\n
En tant qu’homme noir et gay en Valais<\/b><\/p>\n
Aujourd’hui, Baldwin est avant tout associ\u00e9 \u00e0 la lutte contre le racisme. On oublie souvent qu’il a \u00e9t\u00e9 un pr\u00e9curseur du mouvement gay et que ses romans ont pos\u00e9 des piliers fondamentaux de la litt\u00e9rature queer. Il a pourtant toujours soulign\u00e9 que le racisme et la sexualit\u00e9 ne pouvaient \u00eatre pens\u00e9s s\u00e9par\u00e9ment. Si la question de la transidentit\u00e9 avait d\u00e9j\u00e0 fait son entr\u00e9e dans le d\u00e9bat public \u00e0 cette \u00e9poque, il l’aurait certainement ajout\u00e9e, elle aussi, \u00e0 cette r\u00e9flexion.<\/p>\n
De plus en plus de gens montent dans la t\u00e9l\u00e9cabine, des habitant\u00b7e\u00b7s du coin et des touristes. Je ne suis plus vraiment touriste, puisque je passe d\u00e9j\u00e0 plusieurs mois ici, en haut, dans le cadre d’une retraite d’\u00e9criture. Mais je ne suis pas non plus du coin \u2013 on le voit de loin. Je me demande aussi si l’on voit, ici, que je suis gay. Alors qu’\u00e0 la maison, \u00e0 Zurich, je me soucie d’\u00eatre reconnu comme queer, j’essaie ici de ne pas para\u00eetre trop gay. J’\u00e9choue certainement dans cette entreprise. Mais les temps ont chang\u00e9 depuis l’\u00e9poque de Baldwin, et tant que je n’arrive pas accompagn\u00e9 d’un amant, tout devrait bien se passer. C’est du moins ce que je pense encore.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Baldwin me fascine. C’est pourquoi je m’entretiens avec Simon Froehling, qui s’est pench\u00e9 de pr\u00e8s sur Baldwin. Le roman D\u00fcrrst<\/i> de Simon lui rend d’ailleurs hommage.<\/p>\n
\u00abQu’est-ce qui t’avait tant fascin\u00e9 \u00e0 l’\u00e9poque, quand tu as lu La Chambre de Giovanni?\u00bb, je demande \u00e0 Simon Froehling.<\/p>\n
\u00abC’est la langue qui m’a fascin\u00e9, mais aussi l’urgence du propos. C’est sans doute le cas pour beaucoup de gays plus \u00e2g\u00e9s, d’avoir \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9s par La Chambre de Giovanni<\/i>, parce que c’\u00e9tait l’un des premiers livres \u00e0 avoir r\u00e9ussi le saut vers le grand public tout en abordant la lutte int\u00e9rieure avec sa propre sexualit\u00e9. Pour moi, c’\u00e9tait le premier livre o\u00f9 je me sentais concern\u00e9. Finalement, c’est aussi ce qui m’a amen\u00e9 \u00e0 \u00e9crire.\u00bb<\/p>\n
Je demande \u00e0 Simon s’il pense que les gens de Lo\u00e8che-les-Bains savaient que Baldwin et Lucien formaient un couple.<\/p>\n
\u00abNon, jamais. Cela aurait \u00e9t\u00e9 impossible, et Baldwin n’aurait sans doute plus \u00e9t\u00e9 tol\u00e9r\u00e9.\u00bb<\/p>\n
En route comme un extraterrestre<\/b><\/p>\n
De retour dans ma t\u00e9l\u00e9cabine, je me demande comment les gens r\u00e9agiraient s’ils savaient que je ne suis pas seulement gay, mais aussi trans. Les gens ici n’y penseraient sans doute jamais d’eux-m\u00eames. Baldwin, en revanche, \u00e9tait constamment expos\u00e9 aux regards des autres en tant que Noir. Dans son essai Un \u00e9tranger au village<\/i>, il d\u00e9crit ses exp\u00e9riences en Valais. \u00c0 peine avait-il mis le pied dans la rue qu’un \u00abvent charg\u00e9 d’\u00e9tonnement, de curiosit\u00e9, d’amusement et d’indignation\u00bb l’enveloppait. <\/span><\/p>\n
O\u00f9 qu’il aille, non seulement les enfants le suivaient, mais aussi les regards. Il y avait dans tout cela aussi la <\/span> magie d’une curiosit\u00e9 authentique. Il n’avait pas non plus pu d\u00e9celer d’hostilit\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e \u2013 on ne le consid\u00e9rait tout simplement pas comme un \u00eatre humain, mais comme un miracle vivant.<\/p>\n
Ma situation n’est en aucun cas comparable \u00e0 celle de Baldwin. Non seulement je suis blanc, mais les temps ont fondamentalement chang\u00e9. Rien ne permet non plus de penser que je risquerais davantage d’\u00eatre victime d’un crime de haine dans un village de montagne valaisan que sur la Langstrasse \u00e0 Zurich. Et pourtant, je commence \u00e0 douter de cette s\u00e9curit\u00e9 per\u00e7ue et je me demande combien de temps elle va encore durer. Ce n’est pas seulement depuis l’investiture de Trump aux \u00c9tats-Unis et les atteintes aux droits des personnes trans qu’il a annonc\u00e9es, voire d\u00e9j\u00e0 mises en \u0153uvre, que je m’attends \u00e0 un net recul, y compris en Europe. Des exemples comme l’Autriche et le Royaume-Uni le montrent d\u00e9j\u00e0.<\/p>\n
Les gens seraient devenus des monstres moraux. Il est frappant de voir \u00e0 quel point ces mots redeviennent d’actualit\u00e9 aujourd’hui. Trump est au sommet, entour\u00e9 des super-riches et des puissants, et contr\u00f4le de plus en plus les m\u00e9dias \u2013 on le voit actuellement tr\u00e8s clairement avec les r\u00e9seaux sociaux. Avec la d\u00e9rive droiti\u00e8re croissante en Europe, ce ne seront bient\u00f4t plus seulement les droits des plus faibles parmi les faibles qui seront en jeu: les droits de l’ensemble de la communaut\u00e9 LGBTIQ+ deviendront une cible.<\/p>\n
Si les droits d’un groupe opprim\u00e9 sont restreints, cela entra\u00eenera in\u00e9vitablement aussi la restriction des droits d’autres minorit\u00e9s. Les diff\u00e9rents mouvements qui s’engagent pour les droits humains, la libert\u00e9 et la d\u00e9mocratie se recoupent et s’influencent mutuellement. Dans un entretien de 1984, Baldwin a prononc\u00e9 cette phrase c\u00e9l\u00e8bre:<\/p>\n
\u00abLa sexualit\u00e9 et le racisme ne peuvent \u00eatre pens\u00e9s l’un sans l’autre.\u00bb<\/strong><\/p>\n
Baldwin voulait dire par l\u00e0 non seulement que diff\u00e9rentes formes de discrimination peuvent se renforcer mutuellement, mais aussi que la lutte contre le racisme doit \u00eatre men\u00e9e conjointement avec celle contre l’homophobie.<\/p>\n
Et pourtant, les protagonistes de La Chambre de Giovanni<\/i> sont blancs. Pourquoi n’a-t-il pas trait\u00e9 ensemble le racisme et la sexualit\u00e9, comme il le soulignait dans ses essais? Je demande \u00e0 Simon Froehling pourquoi, selon lui, il en est ainsi.<\/p>\n
\u00abBaldwin a dit dans un entretien qu’\u00e0 cette \u00e9poque de sa vie, il n’aurait pas pu, en plus, traiter dans le m\u00eame livre cet autre th\u00e8me de poids qu’est la question raciale. Si le personnage principal de La Chambre de Giovanni<\/i> avait \u00e9t\u00e9 un \u00e9migr\u00e9 noir \u00e0 Paris, il se serait sans doute retrouv\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 des probl\u00e8mes tout \u00e0 fait diff\u00e9rents.\u00bb<\/p>\n
Aujourd’hui, de plus en plus de personnes queers et trans doivent \u00e0 nouveau lutter pour leur survie, en particu- lier les personnes transf\u00e9minines. Non seulement l’acc\u00e8s aux soins m\u00e9dicaux de base nous est de plus en plus compliqu\u00e9, mais la \u00abmort des c\u0153urs\u00bb engendre violence, haine et hostilit\u00e9.<\/p>\n
Et si la vague de haine atteignait la Suisse? Et si ce n’\u00e9taient plus seulement les mesures m\u00e9dicales vitales pour la communaut\u00e9 trans qui \u00e9taient remises en question, mais aussi l’acc\u00e8s \u00e0 la PrEP? Et si ce n’\u00e9tait plus seulement la proc\u00e9dure simplifi\u00e9e de changement de mention du sexe \u00e0 l’\u00e9tat civil qui devait \u00eatre abolie, mais aussi le mariage pour tous et toutes?<\/p>\n
Mais James Baldwin donne aussi de l’espoir. Dans un entretien de 1987, il a d\u00e9clar\u00e9: \u00abJe n’ai jamais d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 du monde. Je suis en col\u00e8re, mais pas d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9. Je ne peux pas me le permettre. Nous ne pouvons pas dire \u00e0 nos enfants qu’il n’y a pas d’espoir.\u00bb<\/p>\n
Nous non plus, nous ne pouvons pas nous permettre le d\u00e9sespoir. L’espoir existe lorsque nous, en tant que communaut\u00e9, restons soud\u00e9s. Et cela signifie que nous devons nous soutenir les un\u00b7e\u00b7s les autres \u2013 le moment est venu, au plus tard maintenant, de devenir un\u00b7e alli\u00e9\u00b7e.<\/p>\n
Pas de LGB sans le TIQ.* <\/span><\/h5>\n
<\/p>\n
Texte: Beat A. Stephan.<\/em><\/p>\n
Traduit de l’allemand \u2013 article paru sur display-magazin.ch.<\/em><\/p>\n\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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